गीता आचरण

श्रीकृष्ण कहते हैं , योगी तपस्वियों से श्रेष्ठ है , शास्त्र ज्ञानियों से भी श्रेष्ठ माना गया है और सकाम कर्म करने वाले से भी योगी श्रेष्ठ है। इसलिए हे अर्जुन , तुम योगी बनो ( 6.46) । सम्पूर्ण योगियों में भी जो श्रद्धावान योगी मुझमे लगे हुए अंतरात्मा से मुझको निरन्तर भजता है , वह योगी मुझे परम श्रेष्ठ मान्य है ( 6.47) । योग का अर्थ एक मिलन है और योगी वह है जिसने स्वयं के साथ संयोजन प्राप्त कर लिया है। श्रीकृष्ण ने विभिन्न अवसरों पर योगी के विभिन्न पहलू बताए हैं। द्वंद्वों को पार करके द्वंद्वातीत होना , गुणों को पार करके गुणातीत होना और यह जानकर कि गुण वास्तविक कर्ता हैं उसे सिर्फ एक साक्षी बनकर रहना ; मित्र और शत्रु या स्तुति और आलोचना के प्रति समभाव रखना ; यज्ञ की तरह निष्काम कर्म करना ; कर्मफल के बारे में अपेक्षाएँ छोड़ देना आदि शामिल हैं। सबसे बढक़र , एक योगी स्वयं से संतुष्ट होता है। तपस्वी वह है जो सख्त अनुशासन का पालन करता है , बलिदान करता है और कुछ महान प्राप्त करने का संकल्प लेता है। उनकी प्रशंसा की जाती है क्योंकि वे कुछ ऐसा करते हैं जो एक साधारण मानव सामान्य हालात में न

अर्जुन पूछते हैं कि यदि कोई श्रद्धा के साथ वैराग्य का अभ्यास करते हुए उसमें सिद्धि प्राप्ति के मार्ग में , सिद्धि प्राप्त करने से पहले ही मर जाता है ( 6.37), तो क्या उसे अभ्यास फिर से शुरू करना पड़ेगा ( 6.38) । श्रीकृष्ण आश्वासन देते हैं कि ऐसा व्यक्ति जो योग से विचलित हो गया है उसका विनाश कभी नहीं होगा ( 6.40); ऐसा व्यक्ति शुद्ध आचरण वाले या धनवान पुरुषों ( 6.41) या योगियों के घर में जन्म लेता है , जो जन्म अन्यथा दुर्लभ होते हैं ( 6.42) । अपने पूर्व शरीर में प्राप्त ज्ञान के साथ संयुक्त , वह पूर्णता के लिए प्रयास करता है ( 6.43) और कई जन्मों के बाद उस सर्वोच्च लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए ( 6.45) अभ्यास द्वारा आगे निकल जाता है ( 6.44) ।    इसमें शामिल जटिलता को समझने के लिए मिट्टी का घड़ा सबसे अच्छा उदाहरण है। जब एक घड़ा बनाया जाता है तो वह कुछ जगह घेर लेता है और जब इसे एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाया जाता है , तो उसके अंदर की जगह उसके साथ नहीं चलती है। लेकिन घड़े में कुछ जगह हमेशा रहती है। दूसरे , इसमें रखी सामग्री के आधार पर , घड़ा गंध आदि जैसी कुछ विशेषताओं को प्राप्त क

जीने का तरीका चाहे जो कुछ भी हो , श्रीकृष्ण ने अनंत आनंद प्राप्त करने के लिए एकत्व में स्थापित होने की बात की ( 6.31) । एकत्व प्राप्त करने में हमारे सामने तीन प्रमुख बाधाएँ हैं - पहला यह है कि इसे विभिन्न संस्कृतियों में अलग-अलग नामों से पुकारा जाता है और जटिलता को बढ़ाने के लिए , इन संस्कृतियों द्वारा निर्धारित मार्ग एक दूसरे का विरोध करते प्रतीत होते हैं। दूसरा , हमारे मन को विभाजित करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है जो एकत्व प्राप्त करने से रोकता है। तीसरा , हम जिस चीज को नहीं जानते उसे अस्वीकार करने की प्रवृत्ति रखते हैं और एकत्व हमारे लिए पूरी तरह से नया क्षेत्र है। इन कठिनाइयों से गुजरते हुए अर्जुन पूछता है कि मन को कैसे नियंत्रित किया जाए। श्रीकृष्ण कहते हैं , ‘‘ नि:संदेह , मन चंचल और कठिनता से वश में होने वाला है , परन्तु यह अभ्यास और वैराग्य से वश में होता है ( 6.35) । मेरा यह वचन मान लो कि जिसका मन वश में हुआ नहीं है , ऐसे पुरुष द्वारा योग दुष्प्राप्य है और वश में किए हुए मन वाले प्रयत्नशील पुरुष द्वारा साधन से उसका प्राप्त होना सहज है’’ ( 6.36) । श्रीकृष्ण ने पहले अशा

  कुछ सदियों पहले यूरोप में अमेरिका के अस्तित्व के बारे में कोई नहीं जानता था। जब कोलम्बस वहां पहुंचा , तो यह उसकी समझ के बाहर था कि एक विशाल महाद्वीप खोजे जाने की प्रतीक्षा कर रहा है। क्योंकि उसका ज्ञान उस समय के भूगोल तक ही सीमित था , उसने इसे गलती से एशिया समझ लिया और बाकी इतिहास है। समकालीन मनोविज्ञान ऐसी घटना की व्याख्या करते हुए , सोच के दो तरीकों की बात करता है और उन्हें दो प्रणाली कहता है। पहली प्रणाली स्वचालित , सहज और हमारे भौतिक अस्तित्व के लिए जिम्मेदार है। दूसरी प्रणाली में जटिल मुद्दों पर ध्यान देने के लिए बहुत सारे प्रयास और ध्यान शामिल हैं। हम अक्सर पहली प्रणाली को दूसरी प्रणाली की गतिविधियों के लिए भी अधिग्रहण करने की अनुमति देते हैं जिसके परिणामस्वरूप तात्कालिक निष्कर्ष निकलते हैं। ये निष्कर्ष कोलम्बस के निष्कर्ष की तरह गलत होने के लिए बाध्य हैं , जबकि वे ठोस साक्ष्य पर आधारित नहीं हैं क्योंकि साक्ष्य का संग्रह दूसरी प्रणाली का काम है। अर्जुन भी दूसरी प्रणाली के मुद्दे के लिए पहली प्रणाली का उपयोग कर रहा था और श्रीकृष्ण से पूछता है ‘‘मेरे चंचल मन के कारण , म

परमात्मा के रूप में आते हुए , श्रीकृष्ण कहते हैं कि ‘‘जो पुरुष सम्पूर्ण भूतों में सबके आत्मरूप मुझ वासुदेव को ही व्यापक देखता है और सम्पूर्ण भूतों को मेरे अंतर्गत देखता है , उसके लिए मैं अदृश्य नहीं होता और वह मेरे लिए अदृश्य नहीं होता’’ ( 6.30) । यह श्लोक भक्ति योग की नींव है जहां साधक हर जगह और हर स्थिति में परमात्मा का अनुभव करते हैं। ‘ यह वह है’ का मंत्र - चमत्कार कर सकता है अगर हम इसकी गहराई में जाएं , जहां ‘यह’ कोई भी व्यक्ति या वस्तु या स्थिति हो सकती है। एक बार जब हम ‘यह’ जान लेते हैं , तो हम सभी में परमात्मा को देख पाएंगे , चाहे वह व्यक्ति मित्र है या शत्रु ; मदद करने वाला है या चोट पहुँचाने वाला ; प्रशंसा है या आलोचना ; कोई वस्तु सोने के समान मूल्यवान है या पत्थर के समान मूल्यहीन ; परिस्थितियां अनुकूल हैं या प्रतिकूल ; भयावह हैं या सुखद ; खुशी के क्षण हैं या दर्द के ; जीत है या हार ; और यह सूची खत्म ही नहीं होती। श्रीकृष्ण कहते हैं कि जिस तरह से लोग मेरे प्रति समर्पित हैं , उसी में मैं खुद को प्रकट करता हूं ( 4.11) और मेरे लिए कोई भी अप्रिय नहीं है और न कोई प्रिय है (