गीता आचरण

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225. शास्त्र एवं स्वधर्म

October 14, 2026

भगवद्गीता के सोलहवें अध्याय का शीर्षक है ‘ दैव-असुर सम्पद विभाग योग ’ जिसका अर्थ है दैवी और आसुरी प्रवृत्तियों के भेद के माध्यम से परमात्मा से एकत्व की प्राप्ति । जहाँ ‘ दैवी ’ प्रवृत्ति परमात्मा की ओर आंतरिक यात्रा है वहीँ दूसरी ओर , ‘ आसुरी ’ प्रवृत्ति परमात्मा से दूर जाने की यात्रा है। श्रीकृष्ण ने इन दोनों स्वभावों का विस्तार से वर्णन किया ताकि हम अपनी प्रवृत्तियों को पहचान सकें और उसी के अनुसार अपने मार्ग में सुधार कर सकें। श्रीकृष्ण ने अध्याय के अंत में कहा कि जो लोग इच्छा के आवेग में शास्त्रों के आदेशों को त्यागकर कर्म करते हैं , उन्हें न तो पूर्णता प्राप्त होती है , न ही सुख और न ही जीवन में सर्वोच्च लक्ष्य। यह तय करने के लिए कि हमें क्या करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए, श्रीकृष्ण शास्त्रों को अपना मार्गदर्शक मानने, शास्त्रों के आदेशों को समझकर उसी के अनुसार इस संसार में अपने कर्म करने की सलाह देते हैं। भगवद्गीता ऐसा ही एक महान शास्त्र है जिसे स्वयं भगवान श्रीकृष्ण ने मानवता के कल्याण के लिए प्रदान किया है। हमें इसे अपना मार्गदर्शक बनाना चाहिए। भगवद्गीता के सत्रहवें...

224. नरक के तीन द्वार

September 26, 2026

एक नैतिक शिक्षा की कक्षा में शिक्षक सत्य बोलने और बड़ों का आदर करने का पाठ पढ़ाते हैं। अगले दिन सभी छात्र उस पाठ को याद कर लेते हैं और कक्षा में दोहराते हैं किंतु एक छात्र कहता है कि वह पाठ याद नहीं कर पाया और शिक्षक उस छात्र पर क्रोधित हो जाते हैं क्योंकि वह पाठ सरल था। छात्र बताता है कि उसने पिछले दिन अपने भाई को बड़ों के क्रोध से बचाने के लिए झूठ बोला था। यह कहानी ‘ जानने ’ और ‘ होने ’ के बीच के अंतर को दर्शाती है। निम्नलिखित श्लोक ऐसे ही कुछ उदाहरण हैं जिन्हें समझना तो बहुत सरल है परंतु जब हम इन्हें पढ़ते हैं तो इन्हें आत्मसात् करना कठिन होता है। श्रीकृष्ण कहते हैं “ काम , क्रोध और लोभ जीवात्मा को आत्म विनाश के नरक की ओर ले जाने वाले तीन द्वार हैं। इसलिए मनुष्य को इन तीनों का त्याग करना चाहिए (16.21)। जो अंधकार रूपी इन तीनों द्वारों से मुक्त होते हैं , वे अपनी आत्मा के कल्याण के लिए चेष्टा करते हैं और इस प्रकार से परम लक्ष्य को प्राप्त करते हैं ” (16.22)। किसी वस्तु या विषय को समझने के लिए उसके विपरीत को समझना भी आवश्यक है -जैसे दिन और रात। कई मौकों पर श्रीकृष्ण ने अ...

223. बुराई का फल बुरा ही होता है

September 12, 2026

श्रीकृष्ण आसुरी प्रवृत्ति वालों का विस्तार से वर्णन करते हुए कहते हैं “ ऐसे अनेक प्रकार से भ्रमित मन वाले , मोह के जाल में उलझकर तथा विषय-भोगों में आसक्त होकर घोर नरक में गिरते हैं (16.16)। ऐसे अभिमानी और हठी लोग , संपत्ति के मद और अहंकार से मदमस्त होकर , शास्त्रों के विधि-विधानों का आदर न करते हुए पाखंडपूर्वक केवल नाम मात्र के लिए यज्ञ करते हैं (16.17)। अहंकार (मैं कर्ता हूँ) , बल , दम्भ , कामना और क्रोध से अंधे होकर , ये द्वेषी पुरुष अपने भीतर तथा अन्य सभी प्राणियों में निवास करने वाले मुझ अन्तर्यामी को तुच्छ समझते हैं (16.18)। इन द्वेष करनेवाले पापाचारी और क्रूरकर्मी नराधमों को मैं संसार में बार-बार आसुरी योनियों में डालता हूँ (16.19)। ये अज्ञानी आत्माएँ आसुरी योनियों में बार-बार जन्म लेती हैं। हे अर्जुन , वे मूढ़ मुझे प्राप्त न कर पाने पर , धीरे-धीरे आसुरी योनियों को और उससे भी अति अधम गति को ही प्राप्त होते हैं ” (16.20)। श्रीकृष्ण ने पहले कहा था कि वे सभी जीवों के प्रति समान भाव रखते हैं। उनके लिए न तो कोई द्वेष्य है और न ही कोई प्रिय है (9.29)। उपरोक्त श्लोक संकेत कर...

222. शक्ति का अहंकार

September 07, 2026

श्रीकृष्ण कहते हैं आसुरी प्रवृत्ति वाला व्यक्ति सोचता है “मैंने आज यह प्राप्त कर लिया है और अब इस इच्छा को पूरा करूँगा। यह सब मेरा है और कल मुझे इससे भी अधिक मिलेगा (16.13)। मैंने इस शत्रु को मार डाला है और अन्य शत्रुओं को भी मार डालूँगा। मैं मनुष्यों में शासक हूँ ; मैं भोगी हूँ , मैं पूर्ण शक्तिशाली और सुखी हूँ ( 16.14) । मैं धनवान और कुलीन हूँ ; मेरे समान और कौन है ? मैं त्याग करूँगा , मैं दान करूँगा , मैं आनन्द मनाऊँगा ”, इस प्रकार आसुरी प्रवृत्ति वाला व्यक्ति अज्ञानता से मोहित हो जाते हैं ( 16.15) । आज की दुनिया में इसे ' सफलता ' समझ लिया जाता है। यह अहंकार की भाषा है जो दूसरों से तुलना करने से पनपती है। आसुरी व्यक्ति अहंकार से ग्रसित होता है जो दूसरों की तुलना में अधिक धन अर्जित करने में सफलता मिलने पर , शत्रुओं के परास्त होने पर , या उन्नति के शिखर पर पहुँचने पर शासक जैसा अनुभव करता है। ऐसा होने पर अहंकार में वृद्धि होती है। तुलना इच्छाओं को प्रेरित करती है जिसमें संचय और इन्द्रिय तृप्ति की इच्छा भी शामिल हैं। लेकिन इन्द्रिय तृप्ति का कोई अंत नहीं है और श्...

221. साधन और साध्य - दोनों शुद्ध हों

August 15, 2026

श्रीकृष्ण आसुरी स्वभाव वालों के बारे में आगे कहते हैं “ यह मानते हुए कि यह सारा संसार शारीरिक इच्छाओं की पूर्ति के लिए है , ऐसे लोग मृत्युपर्यंत सांसारिक चिंताओं में डूबे रहते हैं ( 16.11) । सैकड़ों इच्छाओं , काम और क्रोध के बन्धन में बंधे हुए , वे अपनी इन्द्रियों की तृप्ति के लिए अन्यायपूर्ण तरीकों से धन संचय करने का प्रयास करते हैं ” ( 16.12) । जब इच्छाएँ पूरी नहीं होतीं तो क्रोध स्वाभाविक है , इस प्रकार वे साथ-साथ चलते हैं। इसीलिए इन्द्रियों पर नियंत्रण भगवद्गीता के प्रमुख उपदेशों में से एक है। जब कोई संचय को लक्ष्य बनाता है तो उसकी प्रवृत्ति उसे प्राप्त करने की ओर अपनी सारी ऊर्जा लगाने की होती है। इस मार्ग पर व्यक्ति उक्त लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपनाए गए सभी साधनों को उचित ठहराने की कोशिश करता है चाहे वे साधन नैतिक हों या अनैतिक। इस प्रक्रिया में दूसरों को हड़पना शामिल है , यह संपत्ति या अच्छे काम का श्रेय हो सकता है ; यह बाजार में हिस्सेदारी हड़पना या मन में जगह बनाना हो सकता है , जिसे स्वार्थ के लिए ' दूसरों को प्रभावित करना ' कहा जाता है , जैसा कि सामाजि...

220. तर्क से परे

August 07, 2026

श्रीकृष्ण ने अस्तित्व की व्याख्या करते हुए कहा कि यह प्रकृति और पुरुष का संयोग है जो दोनों अनादि हैं। गुण और विकार प्रकृति से उत्पन्न होते हैं (13.20)। जबकि प्रकृति कारण और प्रभाव के लिए जिम्मेदार है , पुरुष उन्हें सुख और दुःख के द्वन्द्वों के रूप में अनुभव करता है (13.21)। श्रीकृष्ण ने आगे स्पष्ट किया कि वे नाशवान् प्रकृति से अतीत हैं और वे अविनाशी जीवात्माओं में उत्तम हैं , इसलिए उन्हें पुरुषोत्तम (परम पुरुष या परमात्मा) कहा जाता है (15.18)। यह पुनरावृत्ति हमें निम्नलिखित श्लोकों को समझने में मदद करेगी। श्रीकृष्ण कहते हैं “आसुरी स्वभाव वाले लोग कर्म और अकर्म में भेद नहीं कर पाते। उनमें न तो पवित्रता होती है , न आचरण , न सत्य ( 16.7) । वे कहते हैं कि संसार परम सत्य से रहित है , आधारहीन है , प्रभु से रहित है। यह संसार काम वासना से (स्त्री-पुरुष के पारस्परिक मिलन से) उत्पन्न हुआ है ” ( 16.8) । यह प्रकृति के स्तर पर जीवन जीना है जहाँ कारण और प्रभाव का प्रभुत्व है ; जहाँ तर्क ही हमारे अनुभव की हर चीज को परिभाषित करता है। अगला प्रश्न यह उठता है कि नाशवान् प्रकृति के स्तर पर का...

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