गीता आचरण

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223. बुराई का फल बुरा ही होता है

September 12, 2026

श्रीकृष्ण आसुरी प्रवृत्ति वालों का विस्तार से वर्णन करते हुए कहते हैं “ ऐसे अनेक प्रकार से भ्रमित मन वाले , मोह के जाल में उलझकर तथा विषय-भोगों में आसक्त होकर घोर नरक में गिरते हैं (16.16)। ऐसे अभिमानी और हठी लोग , संपत्ति के मद और अहंकार से मदमस्त होकर , शास्त्रों के विधि-विधानों का आदर न करते हुए पाखंडपूर्वक केवल नाम मात्र के लिए यज्ञ करते हैं (16.17)। अहंकार (मैं कर्ता हूँ) , बल , दम्भ , कामना और क्रोध से अंधे होकर , ये द्वेषी पुरुष अपने भीतर तथा अन्य सभी प्राणियों में निवास करने वाले मुझ अन्तर्यामी को तुच्छ समझते हैं (16.18)। इन द्वेष करनेवाले पापाचारी और क्रूरकर्मी नराधमों को मैं संसार में बार-बार आसुरी योनियों में डालता हूँ (16.19)। ये अज्ञानी आत्माएँ आसुरी योनियों में बार-बार जन्म लेती हैं। हे अर्जुन , वे मूढ़ मुझे प्राप्त न कर पाने पर , धीरे-धीरे आसुरी योनियों को और उससे भी अति अधम गति को ही प्राप्त होते हैं ” (16.20)। श्रीकृष्ण ने पहले कहा था कि वे सभी जीवों के प्रति समान भाव रखते हैं। उनके लिए न तो कोई द्वेष्य है और न ही कोई प्रिय है (9.29)। उपरोक्त श्लोक संकेत कर...

222. शक्ति का अहंकार

September 07, 2026

श्रीकृष्ण कहते हैं आसुरी प्रवृत्ति वाला व्यक्ति सोचता है “मैंने आज यह प्राप्त कर लिया है और अब इस इच्छा को पूरा करूँगा। यह सब मेरा है और कल मुझे इससे भी अधिक मिलेगा (16.13)। मैंने इस शत्रु को मार डाला है और अन्य शत्रुओं को भी मार डालूँगा। मैं मनुष्यों में शासक हूँ ; मैं भोगी हूँ , मैं पूर्ण शक्तिशाली और सुखी हूँ ( 16.14) । मैं धनवान और कुलीन हूँ ; मेरे समान और कौन है ? मैं त्याग करूँगा , मैं दान करूँगा , मैं आनन्द मनाऊँगा ”, इस प्रकार आसुरी प्रवृत्ति वाला व्यक्ति अज्ञानता से मोहित हो जाते हैं ( 16.15) । आज की दुनिया में इसे ' सफलता ' समझ लिया जाता है। यह अहंकार की भाषा है जो दूसरों से तुलना करने से पनपती है। आसुरी व्यक्ति अहंकार से ग्रसित होता है जो दूसरों की तुलना में अधिक धन अर्जित करने में सफलता मिलने पर , शत्रुओं के परास्त होने पर , या उन्नति के शिखर पर पहुँचने पर शासक जैसा अनुभव करता है। ऐसा होने पर अहंकार में वृद्धि होती है। तुलना इच्छाओं को प्रेरित करती है जिसमें संचय और इन्द्रिय तृप्ति की इच्छा भी शामिल हैं। लेकिन इन्द्रिय तृप्ति का कोई अंत नहीं है और श्...

221. साधन और साध्य - दोनों शुद्ध हों

August 15, 2026

श्रीकृष्ण आसुरी स्वभाव वालों के बारे में आगे कहते हैं “ यह मानते हुए कि यह सारा संसार शारीरिक इच्छाओं की पूर्ति के लिए है , ऐसे लोग मृत्युपर्यंत सांसारिक चिंताओं में डूबे रहते हैं ( 16.11) । सैकड़ों इच्छाओं , काम और क्रोध के बन्धन में बंधे हुए , वे अपनी इन्द्रियों की तृप्ति के लिए अन्यायपूर्ण तरीकों से धन संचय करने का प्रयास करते हैं ” ( 16.12) । जब इच्छाएँ पूरी नहीं होतीं तो क्रोध स्वाभाविक है , इस प्रकार वे साथ-साथ चलते हैं। इसीलिए इन्द्रियों पर नियंत्रण भगवद्गीता के प्रमुख उपदेशों में से एक है। जब कोई संचय को लक्ष्य बनाता है तो उसकी प्रवृत्ति उसे प्राप्त करने की ओर अपनी सारी ऊर्जा लगाने की होती है। इस मार्ग पर व्यक्ति उक्त लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपनाए गए सभी साधनों को उचित ठहराने की कोशिश करता है चाहे वे साधन नैतिक हों या अनैतिक। इस प्रक्रिया में दूसरों को हड़पना शामिल है , यह संपत्ति या अच्छे काम का श्रेय हो सकता है ; यह बाजार में हिस्सेदारी हड़पना या मन में जगह बनाना हो सकता है , जिसे स्वार्थ के लिए ' दूसरों को प्रभावित करना ' कहा जाता है , जैसा कि सामाजि...

220. तर्क से परे

August 07, 2026

श्रीकृष्ण ने अस्तित्व की व्याख्या करते हुए कहा कि यह प्रकृति और पुरुष का संयोग है जो दोनों अनादि हैं। गुण और विकार प्रकृति से उत्पन्न होते हैं (13.20)। जबकि प्रकृति कारण और प्रभाव के लिए जिम्मेदार है , पुरुष उन्हें सुख और दुःख के द्वन्द्वों के रूप में अनुभव करता है (13.21)। श्रीकृष्ण ने आगे स्पष्ट किया कि वे नाशवान् प्रकृति से अतीत हैं और वे अविनाशी जीवात्माओं में उत्तम हैं , इसलिए उन्हें पुरुषोत्तम (परम पुरुष या परमात्मा) कहा जाता है (15.18)। यह पुनरावृत्ति हमें निम्नलिखित श्लोकों को समझने में मदद करेगी। श्रीकृष्ण कहते हैं “आसुरी स्वभाव वाले लोग कर्म और अकर्म में भेद नहीं कर पाते। उनमें न तो पवित्रता होती है , न आचरण , न सत्य ( 16.7) । वे कहते हैं कि संसार परम सत्य से रहित है , आधारहीन है , प्रभु से रहित है। यह संसार काम वासना से (स्त्री-पुरुष के पारस्परिक मिलन से) उत्पन्न हुआ है ” ( 16.8) । यह प्रकृति के स्तर पर जीवन जीना है जहाँ कारण और प्रभाव का प्रभुत्व है ; जहाँ तर्क ही हमारे अनुभव की हर चीज को परिभाषित करता है। अगला प्रश्न यह उठता है कि नाशवान् प्रकृति के स्तर पर का...

219. बन्धन से मुक्ति

July 24, 2026

श्रीकृष्ण कहते हैं “तेज (चारित्रिक तेज) , क्षमा , धैर्य , पवित्रता , शत्रुभाव का न होना और प्रतिष्ठा की इच्छा से मुक्त होना ; ये सब दिव्य प्रवृत्ति से संपन्न लोगों के दैवीय गुण हैं (16.3)। दम्भ , अहंकार , अभिमान , क्रोध , कठोरता और अज्ञानता उस व्यक्ति के लक्षण हैं , जो आसुरी प्रवृत्ति के साथ जन्म लेता है ( 16.4) । संसार में दो प्रकार के प्राणी हैं -एक वे जो दैवीय गुणों से सम्पन्न हैं और दूसरे वे जो आसुरी प्रवृत्ति के हैं (16.6)। दैवीय प्रवृत्ति मोक्ष प्रदान करती है ; जबकि आसुरी प्रवृत्ति निरन्तर बन्धन की नियति का कारण हो ती है” (16.5)। चूँकि मुक्ति और बन्धन अनुभवजन्य हैं , इसलिए उनके बारे में कोई भी व्याख्या स्पष्टता प्रदान करने में असमर्थ है। फँसे हुए बंदर की कहानी हमें बन्धन और मुक्ति के बीच के द्वैत को समझने में मदद करेगी। एक संकरे मुँह वाले सुराही में कुछ मेवे रखे जाते हैं जिसमें बंदर का हाथ मुश्किल से समा पाता है। बंदर सुराही के मुँह से अपना हाथ अन्दर डालता है और मुट्ठी भर मेवे पकड़ लेता है। मुट्ठी भर जाने पर उसका आकार बढ़ जाता है , इसलिए वह सुराही से बाहर नहीं निकल पा...

218. अहिंसा

July 18, 2026

श्रीकृष्ण कहते हैं “अहिंसा , सत्य , अक्रोध , त्याग , शांति , निन्दा न करना , सभी प्राणियों पर दया , लोभ से मुक्ति , नम्रता , विनयशीलता , स्थिरता ये सब दैवीय गुण हैं ” (16.2)। जबकि अहिंसा भी एक दिव्य गुण है , कुरुक्षेत्र का हिंसक युद्ध एक बड़ी बाधा है , जिसे भगवद्गीता को समझने के लिए पार करने की आवश्यकता है। सबसे पहले इस विरोधाभास का उत्तर श्रीकृष्ण ने पहले ही दे दिया था जब उन्होंने अर्जुन से कहा था कि यदि वह सुख-दुःख , लाभ-हानि और जीत-हार के बीच आंतरिक संतुलन बनाए रखते हुए युद्ध लड़ेगा तो उसे कोई पाप नहीं लगेगा (2.38)। यह आंतरिक संतुलन या समत्व , अहिंसा के अलावा और कुछ नहीं है। अक्रोध (क्रोध से मुक्ति) एक और दैवीय गुण है , जो इस आंतरिक संतुलन का परिणाम है। दूसरी ओर असंतुलन से उत्पन्न कोई भी कार्य हिंसा है। जब हम किसी व्यक्ति , वस्तु या अनुभव के प्रति आसक्त हो जाते हैं तो उसके खोने की संभावना भय , विरोध और संघर्ष को जन्म देती है। ये हिंसा के सूक्ष्म रूप हैं। इस दृष्टि से “मेरा” का भाव ही हिंसा की जड़ में स्थित है। आसक्ति और अहंकार -दोनों इसी स्वामित्व-बोध से उत्पन्न होते ह...

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