गीता आचरण

  भगवद्गीता के पंद्रहवें अध्याय को ' पुरुषोत्तम योग ' कहा जाता है। यह शीर्षक निम्नलिखित श्लोक से लिया गया है जहाँ श्रीकृष्ण कहते हैं , " मैं नाशवान कार्य प्रकृति (सृष्टि) से परे हूँ और अविनाशी आत्मा (कूटस्थ) से भी उत्तम हूँ। इसलिए , वेदों और जगत में मुझे पुरुषोत्तम कहा गया है" ( 15.18) । एक बार जब जागरूकता स्थापित होने लगती है , तो हमारे सामने दो मूलभूत प्रश्न आते हैं: हमें क्या करना चाहिए और हमें क्या जानना चाहिए ? श्रीकृष्ण ने पहले प्रश्न के उत्तर में हमारे सभी कर्मों को उनको अर्पण करके हमें ममत्व रहित (निर्-मम) और आशा रहित (निर्-आशा) रहने को कहा था (3.30)। श्रीकृष्ण दूसरे प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं , " जो ज्ञानी पुरुष मुझे पुरुषोत्तम के रूप में जानते हैं , वास्तव में वे सब कुछ जानते हैं। वे पूर्ण रूप से मेरी पूजा करते हैं" (15.19)। हालाँकि यह एक सरल और खुला रहस्य है , ' सब कुछ जानना ' तब सम्भव होता है जब जानना अस्तित्वगत स्तर पर होता है। श्रीकृष्ण ने हमें हर समय उनका स्मरण करने का निर्देश दिया था , और अब वे हमें अपने सम्पूर्ण अस्तित्व क...

  परमात्मा अनन्त सागर के समान हैं और आत्मा एक अविनाशी बूंद है जो नाशवान मानव शरीर में स्थित है। श्रीकृष्ण उस सागर का वर्णन करते हुए कहते हैं , " सूर्य में स्थित तेज जो सम्पूर्ण जगत को प्रकाशित करता है तथा जो तेज चन्द्रमा में है और अग्नि में भी है , उसको तू मेरा ही तेज जान (15.12)। मैं पृथ्वी में व्याप्त होकर सभी जीवों को अपनी शक्ति से पोषित करता हूँ। चन्द्रमा के रूप में मैं सभी वनस्पतियों को जीवन रस से पोषित करता हूँ " (15.13)। " मैं वैश्वानर (तेज शक्ति) बनकर सभी प्राणियों के शरीर में स्थित हूँ , प्राण (श्वास) और अपान (प्रश्वास) से युक्त होकर चतुर्विध अन्न को पचाता हूँ (15.14)। मैं समस्त प्राणियों के हृदय में स्थित ; और मुझसे ही स्मृति (आत्म-जागरूकता) , ज्ञान और अपोहन (संदेहों का समाधान) उत्पन्न होते हैं। मैं ही समस्त वेदों द्वारा जानने योग्य हूँ , मैं ही वेदान्त का रचयिता और वेदों के अर्थों को जानने वाला हूँ" (15.15)। सबसे पहले , श्रीकृष्ण कहते हैं कि वे सूर्य का तेज हैं और सभी जीवों को ऊर्जा से पोषित करते हैं। पौधे इसे हमारे भोजन में बदल देते हैं। अतीत का ...

  श्रीकृष्ण विभिन्न संदर्भों में ' सृष्टि ' की व्याख्या करते हैं और संकेत देते हैं कि सम्पूर्ण अस्तित्व प्रकृति और पुरुष का समन्वय है। उनका गर्भ महत्-ब्रह्म (महान प्रकृति) है जिसमें वे बीज स्थापित करते हैं जो सभी प्राणियों के जन्म का कारण है ( 14.3) । गुण और विकार प्रकृति से उत्पन्न होते हैं ( 13.20) और प्रकृति ही कारण और प्रभाव के लिए भी उत्तरदायी है ; पुरुष सुख और दुःख के द्वंद्वों का अनुभव करने के लिए उत्तरदायी है ( 13.21) । श्रीकृष्ण आगे विस्तार से बताते हैं और कहते हैं , " सृष्टि में दो प्रकार के पुरुष हैं , क्षर (नाशवान) और अक्षर (अविनाशी)। नाशवान वे सभी प्राणी हैं जो भौतिक जगत में हैं। अविनाशी को कूटस्थ (आत्मा) कहते हैं ( 15.16) । लेकिन एक और शाश्वत सर्वोच्च सत्ता है जिसे परमात्मा कहते हैं। तीनों लोकों में व्याप्त होकर , वे उनका पालन करते हैं" ( 15.17) । मूलतः , यह शाश्वत परमात्मा ही है जो अविनाशी आत्मा और नाशवान भौतिक जगत (प्रकृति) दोनों का पालन करता है। वर्तमान वैज्ञानिक समझ यह है कि आरंभ में केवल शुद्ध ऊर्जा ही थी। समय के साथ , कुछ ऊर्जा पदार्थ में परिव...

  श्रीकृष्ण ने जीवन की एक रूपरेखा प्रस्तुत करते हुए कहा कि उनका एक अंश देहधारी आत्मा के रूप में प्रकट होता है और इंद्रियों को आकर्षित करता है जो प्रकृति का हिस्सा हैं। यह संकेत करता है कि इच्छाएँ ही इंद्रियों को आकर्षित करती हैं। उदाहरण के लिए , देखने या सुनने की इच्छा के कारण , क्रमशः आँख या कान जैसी इंद्रियों का विकास हुआ । वे आगे देहधारी आत्मा के शरीर त्यागने और नए शरीर में प्रवेश करने की प्रक्रिया के बारे में बताते हैं। श्रीकृष्ण कहते हैं , " जैसे वायु सुगंध को एक स्थान से दूसरे स्थान तक ले जाती है , वैसे ही देहधारी आत्मा मन और इंद्रियों को (सूक्ष्म शरीर को) अपने साथ ले जाती है , जब वह एक पुराने शरीर को छोड़कर नए शरीर में प्रवेश करती है ( 15.8) । मोहग्रस्त लोग आत्मा को शरीर में निवास करते हुए , शरीर से प्रस्थान करते हुए या इंद्रियों के द्वारा विषयों का अनुभव करते हुए नहीं देख सकते । केवल ज्ञानचक्षु वाले देख सकते हैं ( 15.10) । मुक्ति के लिए प्रयत्नशील योगी परमात्मा को अपने भीतर विद्यमान देखते हैं ; लेकिन अशुद्ध मन वाले अज्ञानीजन परमात्मा को अनुभव करने में असमर्थ होते हैं ,...

  सृष्टि को परमात्मा की लीला या दिव्य नाटक कहा जाता है और यहाँ गंभीरता से लेने जैसा कुछ भी नहीं है। इस दिव्य नाटक में कुछ नियमों का पालन किया जाता है। श्रीकृष्ण इन नियमों की व्याख्या करते हुए कहते हैं , " इस भौतिक संसार की जीवात्माएँ मेरी शाश्वत आत्मा का केवल एक अणु अंश मात्र हैं और पाँच इंद्रियों और मन को आकर्षित करती हैं , जो प्रकृति का एक हिस्सा हैं (15.7)। श्रवण , दृष्टि , स्पर्श , स्वाद , गंध की ग्राहिका इंद्रियों तथा मन को अधिष्ठान बनाकर यह जीवात्मा इंद्रिय विषयों का भोग करता है" (15.9)। श्रीकृष्ण ने पहले प्रकृति और पुरुष को अनादि कहा था। गुण और विकार प्रकृति से पैदा होते हैं (13.20)। प्रकृति कारण और प्रभाव के लिए जिम्मेदार है ; पुरुष सुख और दुःख के द्वंद्वों का अनुभव करने के लिए जिम्मेदार है (13.21)। साथ मिलकर ये श्लोक जीवन की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं। सबसे पहले , परमात्मा का एक अंश प्रत्येक प्राणी के भीतर विद्यमान है जिसे हम आत्मा कहते हैं और इस अर्थ में , हम उससे कभी अलग नहीं होते। बस , इंद्रिय जगत का अनुभव करते हुए हम भूल जाते हैं कि हम वास्तव में कौन हैं। दू...

  श्रीकृष्ण कहते हैं , " वे जो अभिमान और मोह से मुक्त हो गए हैं , जिन्होंने आसक्ति की बुराइयों पर विजय पा ली है , जो निरंतर अपनी आत्मा और भगवान में लीन रहते हैं , जिनकी कामनाएँ पूर्ण रूप से नष्ट हो गई हैं और सुख-दुःख के द्वन्द्वों से परे हैं , ऐसे मान और मोह रहित ज्ञानीजन मेरे शाश्वत धाम को प्राप्त करते हैं" (15.5)। मूलतः , ये उनके धाम में पहुँचने के गुण हैं और यदि एक बार हम इनको प्राप्त कर लेते हैं , तो हम उनके धाम में होते हैं। एक और संकेत यह है कि उनका धाम कहीं बाहर नहीं है , बल्कि अंदर ही है , जिसे खोजा जाना बाकी है। श्रीकृष्ण ने उन गुणों का वर्णन किया है जो हमें उनके धाम की यात्रा में मार्गदर्शक मील के पत्थरों के रूप में सहायता कर सकते हैं। मैत्रीपूर्ण और दयालु होना ; ममत्व रहित और निर्-अहंकार ; किसी भी प्राणी से द्वेष न रखना ; सुख-दुःख में समभाव रखना (सम-सुख-दुःख) और क्षमाशील होना (क्षमाशील) ; सदैव संतुष्ट और व्याकुलता से मुक्त रहना ; ईर्ष्या , भय और चिंता से मुक्त रहना ; सभी कार्यों में अपेक्षाओं और स्वार्थ से मुक्त रहना ( 12.13 से 12.16); विनम्र और क्षमाशील होना ; इ...