गीता आचरण

  श्रीकृष्ण कहते हैं , " वे जो अभिमान और मोह से मुक्त हो गए हैं , जिन्होंने आसक्ति की बुराइयों पर विजय पा ली है , जो निरंतर अपनी आत्मा और भगवान में लीन रहते हैं , जिनकी कामनाएँ पूर्ण रूप से नष्ट हो गई हैं और सुख-दुःख के द्वन्द्वों से परे हैं , ऐसे मान और मोह रहित ज्ञानीजन मेरे शाश्वत धाम को प्राप्त करते हैं" (15.5)। मूलतः , ये उनके धाम में पहुँचने के गुण हैं और यदि एक बार हम इनको प्राप्त कर लेते हैं , तो हम उनके धाम में होते हैं। एक और संकेत यह है कि उनका धाम कहीं बाहर नहीं है , बल्कि अंदर ही है , जिसे खोजा जाना बाकी है। श्रीकृष्ण ने उन गुणों का वर्णन किया है जो हमें उनके धाम की यात्रा में मार्गदर्शक मील के पत्थरों के रूप में सहायता कर सकते हैं। मैत्रीपूर्ण और दयालु होना ; ममत्व रहित और निर्-अहंकार ; किसी भी प्राणी से द्वेष न रखना ; सुख-दुःख में समभाव रखना (सम-सुख-दुःख) और क्षमाशील होना (क्षमाशील) ; सदैव संतुष्ट और व्याकुलता से मुक्त रहना ; ईर्ष्या , भय और चिंता से मुक्त रहना ; सभी कार्यों में अपेक्षाओं और स्वार्थ से मुक्त रहना ( 12.13 से 12.16); विनम्र और क्षमाशील होना ; इ...

  श्रीकृष्ण ने जीवन के उल्टे वृक्ष की बात की , जहाँ मनुष्य नीचे की ओर लटकती कर्म रूपी जड़ों से बंधा हुआ है। श्रीकृष्ण हमें तुरंत इस बन्धन से मुक्त होने के लिए ' अनासक्ति की कुल्हाड़ी ' का प्रयोग करने की सलाह देते हैं ( 15.3) । अनासक्ति भगवद्गीता के मूलभूत सिद्धांतों में से एक है। श्रीकृष्ण ने कई अवसरों पर इस शिक्षा का उल्लेख किया है। मोटे तौर पर , हम लोगों , वस्तुओं , भावनाओं , विचारों और विश्वासों से आसक्त होते हैं। हमारी कई मान्यताएँ अवैज्ञानिक मिथकों , तर्कहीन मान्यताओं या अपुष्ट सूचनाओं पर आधारित होती हैं। एक अच्छा शिक्षार्थी बनने के लिए श्रीकृष्ण के द्वारा बताए गए ' प्रश्न पूछने ' के गुण को विकसित करके , व्यक्ति उनसे अनासक्ति प्राप्त कर सकता है ( 4.34) । जबकि हमें अनासक्ति के बारे में बताया जाता है , हम विरक्ति या यहाँ तक ​​ कि घृणा की ओर आकर्षित होता है। इसीलिए श्रीकृष्ण ने हमें स्पष्ट रूप से घृणा त्यागने के लिए कहा है। हमें आसक्ति से छुटकारा पाना बहुत मुश्किल लगता है क्योंकि यह लंबे समय से हमारे द्वारा पोषित की गई है और यह हमारा एक हिस्सा बन जाती है। इ...

  भगवद्गीता के पंद्रहवें अध्याय को ' पुरुषोत्तम योग ' कहा जाता है। श्री कृष्ण इस अध्याय का प्रारम्भ उल्टे जीवन वृक्ष का वर्णन करते हुए कहते हैं , " ज्ञानी लोग एक शाश्वत अश्वत्थ (पीपल) वृक्ष की चर्चा करते हैं , जिसकी जड़ें ऊपर की ओर और शाखाएँ नीचे की ओर होती हैं , और जिसके पत्ते वेदों के मंत्र हैं। जो इस वृक्ष को जानता है , वही वास्तव में वेदों का ज्ञाता है ( 15.1) । तीनों गुणों से पोषित , इस वृक्ष की शाखाएँ ऊपर और नीचे की ओर फैली हुई हैं ; इसकी कोमल कोपलें इंद्रिय विषय हैं ; इसकी जड़ें नीचे की ओर फैली हुई हैं , जो मनुष्यों को कर्म से बाँधती हैं" ( 15.2) । सबसे पहले , जो लोग इस वृक्ष को जानते हैं , उन्हें वेदों का ज्ञान प्राप्त होता है। वेदों का शाब्दिक अर्थ है ज्ञान। एक संभावित व्याख्या यह है कि वेदों द्वारा प्रस्तुत ज्ञान को प्राप्त करने के लिए उन्हें पढ़ने का कष्ट उठाने की आवश्यकता नहीं है। एक बार जब इस जीवन-वृक्ष को अस्तित्वगत स्तर पर समझ लिया जाता है , तो वही ज्ञान प्राप्त हो जाता है। दूसरे , अश्वत्थ का अर्थ है ‘वह जो कल भी एक सा नहीं रहता।’ लेकिन वृक्ष को ...

  भगवद्गीता के चौदहवें अध्याय को ‘गुण त्रय विभाग योग’ कहा जाता है , जिसमे गुणों और गुणातीत की व्याख्या की गई है। श्रीकृष्ण इस अध्याय का समापन गुणों से परे जाने का उपाय बताते हुए करते हैं और कहते हैं , " जो लोग अनन्य (अव्यभिचारेण) भक्ति के साथ मेरी सेवा करते हैं , वे तीनों गुणों से ऊपर उठकर ब्रह्म (गुणातीत) के स्तर पर पहुँच जाते हैं (14.26), क्योंकि मैं ही उस निराकार ब्रह्म का आधार हूँ जो अमर , अविनाशी , शाश्वत धर्म और असीम दिव्य आनंदस्वरूप है” (14.27)। श्रीकृष्ण ' व्यभिचारेण ' शब्द का प्रयोग करते हैं , जिसका अर्थ है अनेक इच्छाएँ। ' अव्यभिचारेण भक्ति ' एकनिष्ठ भक्ति है। इसी संदर्भ में , श्रीकृष्ण ने इसे इंगित करने के लिए ' अवेश्य ' का प्रयोग किया (12.2)। मूलतः , यह अनेक मनों से परे होकर ईश्वर के प्रति एकनिष्ठ भक्ति है जो हमें गुणातीत बना देगा। सबसे पहले , गुणातीत यह समझकर कर्तापन का भाव त्याग देता है कि किसी भी कर्म का कोई कर्ता नहीं है और सभी कर्म विभिन्न गुणों के परस्पर प्रक्रिया का परिणाम हैं। दूसरे , उसे यह बोध हो जाता है कि दूसरे भी अपने द्वारा कि...

  श्रीकृष्ण गुणातीत के आचरण के बारे में बताते हैं जो प्रकृति के तीन गुणों से ऊपर उठ गए हैं और कहते हैं , “ वे जो सुख और दुःख में समान रहते हैं ; जो आत्मा में स्थित हैं ; जो मिट्टी के ढेले , पत्थर और सोने के टुकड़े को समान मानते हैं ; जो सुखद और अप्रिय घटनाओं में एक समान रहते हैं ; जो बुद्धिमान हैं , जो निन्दा और प्रशंसा दोनों को समभाव से स्वीकार करते हैं ; जो सम्मान और अपमान में एक समान रहते हैं ; जो मित्र और शत्रु दोनों के साथ समान व्यवहार करते हैं ; और जिन्होंने कर्तापन के सभी मोहों को त्याग दिया है - वे तीनों गुणों से ऊपर उठ गए हैं" (14.24 और 14.25)। संकेत यह है कि गुणातीत समदर्शी होने के साथ-साथ द्वन्द्वातीत भी है। जब इन्द्रियाँ इंद्रिय विषयों से मिलती हैं तो हमारे अंदर सुख और दुःख के द्वंद्व उत्पन्न होते हैं। श्रीकृष्ण ने पहले सलाह दी थी कि इन्हें अनदेखा करना सीखें क्योंकि ये क्षणिक हैं (2.14)। जीवन के अनुभव हमें बताते हैं कि द्वंद्व न केवल क्षणिक होते हैं बल्कि समय के साथ अपना स्वभाव भी बदलते हैं। विवाह का सुख तलाक के दुःख में बदल सकता है ; एक मित्र शत्रु में बदल सकता है।...

  यह समझाने के बाद कि सत्व , रजस् और तमस् नामक तीन गुण आत्मा को भौतिक शरीर से बांधते हैं , श्रीकृष्ण इन गुणों को पार करके गुणातीत या निर्गुण बनने के लिए कहते हैं। अर्जुन ने तुरंत पूछा कि इन तीनों गुणों से अतीत पुरुष के लक्षण क्या हैं, उसका आचरण कैसा होता है और वह इन तीनों गुणों से कैसे परे जाता है (14.21)। श्रीकृष्ण कहते हैं , " तीनों गुणों से अतीत मनुष्य सत्वगुण से उत्पन्न प्रकाश , रजोगुण से उत्पन्न कर्म , और तमोगुण से उत्पन्न मोह के उपस्थित होने पर उनसे घृणा नहीं करते और अनुपस्थित होने पर उनकी लालसा नहीं करते (14.22)। वे उदासीन रहते हैं , गुणों से विचलित नहीं होते ; वे यह जानकर कि सृष्टि में केवल गुण ही कार्यरत हैं , आत्मा में दृढ़ और केंद्रित रहते हैं” (14.23)। यह न तो गुणों की किसी भी अभिव्यक्ति के साथ लगाव (राग या आसक्ति) है और न ही वैराग्य (विराग या विरक्ति) है। श्रीकृष्ण ने ऐसी शाश्वत स्थिति का वर्णन करने के लिए वीतराग या अनासक्ति का उपयोग किया था। दूसरे , ऐसी परिस्थिति में , श्रीकृष्ण ने इससे पहले हमें घृणा का त्याग करने की सलाह दी थी , लेकिन कर्म का नहीं। तीसरा , यह ग...